{"id":3918,"date":"2026-09-14T08:34:14","date_gmt":"2026-09-14T08:34:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.jackfreckletonsturla.com\/?page_id=3918"},"modified":"2026-09-14T09:13:38","modified_gmt":"2026-09-14T09:13:38","slug":"pat-nixon-chiang-ching-nixon-in-china-john-adams","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.jackfreckletonsturla.com\/it\/pat-nixon-chiang-ching-nixon-in-china-john-adams\/","title":{"rendered":"Pat Nixon e Chiang Ch’ing: note biografiche e rappresentazione nell’opera di Adams"},"content":{"rendered":"

Estratto ed rielaborato (2020) da Freckleton Sturla, “Nixon in China: Un\u2019analisi dei personaggi, dei temi, e dei simboli impiegati nell\u2019opera”<\/strong>.
Relatore Tesi Prof. Ida Terracciano, Relatore Progetto Prof. Paola Parisi.
Accademia di Belle Arti di Brera, Milano, Dipartimento di Arti Visive, Corso di Grafica. Anno Accademico 2018\/2019. Tesi pubblicata marzo 2019.<\/p>\n\n\n\n

Aprile 2020<\/h2>\n\n\n\n
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Agli eventi cerimoniali e diplomatici del vertice resi nell’Atto I, con protagonisti Richard Nixon, Mao Tse-tung e Chou Enlai, si contrappongono gli eventi culturali dell’Atto II. Qui le figure di Pat Nixon e Chiang Ch’ing vengono delineate meglio e si contrappongono pi\u00f9 marcatamente rispetto a quelle dei mariti, e offrono una prospettiva femminile sugli eventi storici interni ed esterni a quelli descritti in Nixon in China<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Pat Nixon<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Per quanto riguarda la First Lady, il suo ruolo merita di essere studiato anche solo per il loro far parte della presidenza sin dai tempi della fondazione degli Stati Uniti, e per il fatto che sono, in modo inofficiale, le consulenti che pi\u00f9 di tutti possono influenzare le azioni e il pensiero del presidente degli Stati Uniti. Rispetto alle sue predecessori, Pat Nixon \u00e8 stata tra le First Lady pi\u00f9 esposte all\u2019occhio pubblico grazie all\u2019avvento della televisione, ed \u00e8 stata \u201cdi supporto\u201d alla presidenza del marito per via della sua forte presenza pubblica.<\/p>\n\n\n\n

Queste viene ben reso nell’opera, presentando le riflessioni di Pat Nixon nella Scena I Atto II come discorsi rivolti al pubblico teatrale ma anche ai cittadini cinesi presenti in scena. Espresso con lo stesso spirito di quelli di Richard Nixon e Chou En-lai al banchetto nella Sala del Popolo, il discorso di Pat Nixon \u00e8 arricchito da un senso d\u2019intimit\u00e0 e di autentico ottimismo, rafforzato dal fatto che passi la maggior parte della scena a incontrare i cittadini di Pechino nelle fabbriche, negli ospedali e nelle scuole, non limitandosi a osservare ma creando attivamente dei collegamenti tra quello che vede e la sua vita, dall\u2019elefante di vetro (il partito repubblicano), gli allevamenti di maiali (la propria infanzia trascorsa in una fattoria), fino alla scuola (la carriera da insegnante di dattilografia a livello liceale). In particolare, durante lo scambio riguardante l\u2019elefantino di vetro, si nota come venga impiegata per Pat Nixon la chiave di Mi minore (associata nell’opera con la Cina), mentre le tre segretarie, che fanno da guide alla First Lady, le rispondono in chiave di Do Maggiore (gli Stati Uniti), sottolineando lo scambio tra le due culture anche a livello musicale.<\/p>\n\n\n\n

Fig. 1. L\u2019uso simbolico degli accordi di Mi minore e di Do maggiore. L\u2019accordo che domina la scena, tuttavia, \u00e8 il Mi bemolle minore, chiave con cui si aprir\u00e0 l\u2019aria di Pat Nixon.<\/p>\n\n\n\n

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Durante le conferenze stampa tenutesi prima del viaggio, Richard Nixon aveva anticipato il fatto che non ci sarebbero stati molti giri turistici da parte propria, dovendo dare precedenza agli incontri diplomatici, e che avrebbe lasciato che la moglie ricevesse le attenzioni mediatiche, ricordando a tutti che Pat Nixon era la First Lady ad aver visitato il maggior numero di paesi, e suggerendo che le sue attivit\u00e0 in Cina avrebbero meritato di essere documentate.<\/p>\n\n\n\n

This is Prophetic<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

In This is Prophetic<\/em> assistiamo alla trasformazione della First Lady da turista a visionaria, proponendoci una ricchissima sequenza d\u2019immagini di natura americana, di frammenti di vita che evocano le opere di Edward Hopper e di Walt Whitman. Queste scene, nella loro quotidianit\u00e0, entrano a far parte del \u201cpiano eterno\u201d del sogno americano, e sono una continuazione della vita idealizzata descritta da Richard Nixon in News<\/em>. Ciononostante, Pat Nixon ritiene necessario un esame di coscienza da parte degli Stati Uniti, ed esorta la stessa Statua della Libert\u00e0 a \u201cguardarsi alle spalle\u201d per vedere cosa succeda nell\u2019entroterra, oltre le promesse del sogno americano che attiravano chi approdava a Ellis Island. Facendo implicitamente leva sulle \u201cmasse antiche e povere e assetate\u201d citate nelle parole incise alla base della statua (dalla sonetto \u201cThe New Colossus\u201d di Emma Lazarus), Pat Nixon richiama l\u2019attenzione della Libert\u00e0 alle stesse masse che si trovano gi\u00e0 sul territorio americano. Instaura poi un parallelismo tra il Milite Ignoto e il Figliol Prodigo, il quale tornato a casa viene accolto dal padre e riceve la parte che gli spetta. Nell’aria, citata questa figura, una tromba solista si aggiunge alla linea melodica della soprano, evocando il mondo militare.<\/p>\n\n\n\n

Il bugle (un tipo di tromba) \u00e8 associato a tutta una serie di melodie suonate per indicare l\u2019ora del giorno negli accampamenti, segnalando ai soldati il momento in cui occorreva alzarsi, pranzare, fare esercizio fisico, o ritirarsi per la notte. In particolare, quest\u2019ultimo segnale, noto come il Last Post<\/em>, indica che \u00e8 stato perlustrato il perimetro durante il turno di sentinella, che l\u2019ultima postazione \u00e8 stata ispezionata, e che il giorno \u00e8 giunto al termine. Vi \u00e8 la tradizione di suonare le note del Last Post<\/em> ai funerali militari, simbolizzando la fine della vita del soldato e la fine del servizio per il proprio paese. Non a caso, Wilfred Owen aveva spesso citato nelle proprie poesie il suono dei bugle che aveva sentito nelle trincee.<\/p>\n\n\n\n

I veterani del Vietnam, reduci di una guerra estremamente impopolare, sarebbero state vittime d\u2019indifferenza e di critiche da parte dei contestatori del conflitto, questi non distinguendo la guerra da coloro che l\u2019avevano combattuta. Pat Nixon qui chiede che venga migliorata la condizione dei soldati, che vengano ricevuti a casa con la compassione e il supporto di cui hanno bisogno, soprattuto quelli rimasti feriti o con stress post traumatico. Con questo buon auspicio, Pat Nixon conclude l\u2019aria benedendo l\u2019unione tra i Stati Uniti e Cina, il vertice avendo come finalit\u00e0 anche la risoluzione della guerra in Vietnam.<\/p>\n\n\n\n

Il discorso della First Lady si sviluppa nel corso dell\u2019aria come se lei stessa ragionasse sulle proprie parole e stesse procedendo in base al filo del pensiero, arricchendolo tramite le trasformazioni armoniche che fanno concludere l\u2019aria su una chiave di un semitono inferiore rispetto a quella con cui ha iniziato. Questo riflette il modo in cui l\u2019ottimismo con cui si apre l\u2019aria si ripresenti, pi\u00f9 consapevole, alla fine.<\/p>\n\n\n\n

Fig. 2. Le trasformazioni armoniche che percorrono l\u2019aria come analizzate da Johnson (2011). Si ha l’impressione che l’aria terminer\u00e0 nella stessa chiave con cui era iniziata, quando, con la benedizione che esprime ai due paesi, la chiave si sposta improvvisamente verso Fa maggiore, per poi far concludere l\u2019aria in Re minore.<\/p>\n\n\n\n

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Nomi e identit\u00e0<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Sia in Pat Nixon che Chiang Ch’ing, ci troviamo davanti a due individui che scelsero di cambiare il proprio nome a causa o per simboleggiare una nuova fase della propria vita.<\/p>\n\n\n\n

Thelma Catherine Ryan era chiamata affezionatamente \u201cPat\u201d dal padre, perch\u00e9 nata la vigilia di San Patrizio, il 16 marzo 1912, e nel 1931 assunse il nome di Patricia Ryan in sua memoria, un \u201csimbolo della propria nuova vita\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Quanto a Chiang Ch\u2019ing (romanizzato anche come “Jiang Qing”), il suo nome di nascita era \u201cLi Chin\u201d. Nata il 19 Marzo 1914, venne cresciuta dalla madre, scappata di casa per gli abusi del marito. Questa le diede il nome di \u201cLi Yun-ho\u201d (Gru delle Nuvole, per la sua statura e il suo fi sico magro) quando venne il momento d\u2019iscriverla alle scuole elementari, una fortuna normalmente riservata a famiglie pi\u00f9 abbienti. Compiuta l\u2019et\u00e0 di 16 anni, scopr\u00ec il mondo del teatro, cos\u00ec come Pat Nixon avrebbe lavorato come comparsa in alcuni film dal 1935 al 1936.<\/p>\n\n\n\n

In Cina il lavoro dell\u2019attore era accomunato a quello dei criminali, dei vagabondi e delle prostitute. Se questo non bastasse, Li Yun-huo entr\u00f2 a far parte di circoli intellettuali di sinistra, e nel 1935, a Shanghai, le fu offerto il suo primo contratto cinematografico. Ricevuto il consiglio di adottare un nome d\u2019arte, lei scelse \u201cLan P\u2019ing\u201d (Pace Blu), che poi assunse un nuovo significato (Mela Blu) con la sostituzione del secondo carattere con un omofono. Infine, arrivata nello Yenan adott\u00f2 il nome \u201cChiang Ch\u2019ing\u201d, un modo per iniziare una nuova vita lontano da Shanghai, dove nel 1937 aveva avuto luogo un attacco giapponese (noto come l\u2019Incidente del Ponte Marco Polo, l\u2019inizio del secondo conflitto sino-giapponese). Raggiunto lo Yenan, dove erano concentrate le forze comuniste, fece di tutto per attirare l\u2019attenzione di Mao Tse-tung, sedendo alle sue conferenze e scrivendogli lettere piene d\u2019ammirazione. Quanto all’idea che sia stato Mao Tse-tung ad attribuirle il nome \u201cChiang Ch\u2019ing\u201d, disse lei stessa in un\u2019intervista, \u00e8 una leggenda. La scelta fu la sua, e deriv\u00f2 dal suo amore per i fiumi (chiang, \u201cfiume\u201d, \u201cYangtze\u201d).<\/p>\n\n\n\n

A questi cambi di nome si aggiunge il titolo \u201cMadame Mao\u201d, come era nota in occidente. Riferirsi a
Chiang Ch\u2019ing in questo modo equivale a continuare una tradizione che lo stesso Mao Tse-tung aveva cercato di estirpare. \u201cMadame Mao\u201d lega Chiang Ch\u2019ing alla figura del coniuge, riprendendo l\u2019uso dell\u2019onorifico cinese \u201ct\u00e0itai\u201d, tradotto come \u201cSig.ra\u201d (a cui si aggiunge, come in Occidente, il cognome del marito), diffuso durante il governo Kuomintang. Questo \u00e8 contrapposto all\u2019onorifico \u201cn\u01dash\u00ec\u201d, che \u00e8 seguito dal cognome da nubile, pi\u00f9 in linea con la legge promossa da Mao Tse-tung per cui una donna possa mantenere il proprio nome dopo il matrimonio. A ben riflettere, questa riforma si rif\u00e0 comunque a un sistema patriarcale, sostituendo al cognome del marito quello del proprio padre.<\/p>\n\n\n\n

I nomi si possono dividere in cratilici e ermogeniani. I primi sono nomi che rappresentano aspetti importanti di una persona o di un luogo, per cui la parola riassume in s\u00e9 l\u2019essenza della cosa che denomina. A questa posizione, assunta da Cratilo nei discorsi di Platone, si contrappone quella di Ermogene, che ritiene invece che i nomi siano privi di significato.<\/p>\n\n\n\n

Il rapporto tra l\u2019essenza e il potere di una cosa o essere e il termine che lo descrive era oggetto di studio in Cina dagli appartenenti alla corrente filosofica tra il V e II secolo a.c. detta Ming-Chia (scuola dei nomi). Nominare una cosa o un essere equivale ad avere potere su di essi, (si ricordi il compito di Adamo in Genesi 2:19). Nome e simbolo hanno caratteristiche simili, in quanto sono entrambe carichi di significato, e la loro rappresentazione o pronuncia ha un effetto evocativo. Non a caso, in Cina, prima della rivoluzione, i neonati ricevevano un vezzeggiativo, a cui si sostituisce poi il suo vero nome proprio (ming<\/em>), che per\u00f2 \u00e8 noto solo alla famiglia, e non veniva usato nei rapporti con gli estranei. Al compimento dei dieci anni, i bambini ricevevano un secondo nome (zi<\/em>) che invece rappresentava il nome pubblico, a cui si poteva poi aggiungere altri nomi in et\u00e0 adulta. La scelta di conservare, proteggere e di non rendere pubblico il proprio nome autentico pu\u00f2 essere legata all\u2019idea di non lasciare che gli altri possano influenzare la nostra vera essenza, o di tenere separate le identit\u00e0 pubbliche e private, trattate come due entit\u00e0 distinte. Pu\u00f2 anche darsi che, volendo che il nome rappresenti l\u2019individuo, si voglia aspettare un periodo di tempo per potersi fare un\u2019idea della personalit\u00e0 e dell\u2019essenza che il nome zi<\/em> andr\u00e0 a descrivere. Il nome zi<\/em>, in genere scelto dal padre, contiene anche le aspettative della famiglia nei confronti dei figli. Il cambio del proprio nome pu\u00f2 essere letto come un modo per affermare il modo in cui l\u2019individuo percepisce s\u00e9 stesso, come si vorrebbe essere percepiti, o la percezione degli altri che l\u2019individuo \u00e8 disposto ad accettare, come un nomignolo, o una abbreviazione.<\/p>\n\n\n\n

Un nome spesso annuncia il genere e l\u2019identit\u00e0 etnica di una persona, quanto l\u2019origine geografica e genealogica se si considerano i nomi di famiglia o la classe di cognomi che rivelano l\u2019antenato da cui \u00e8 partita la linea famigliare. Nell\u2019antichit\u00e0 classica era molto comune cambiare il proprio nome in funzione di una conversione religiosa, e il nuovo nome spesso rifletteva il rapporto con la divinit\u00e0 di cui si era scelto il patrocinio. Il nome di Pat Nixon, legato a San Patrizio, \u00e8 una forma ridotta di questo caso. Riteniamo che \u201cPatricia\u201d abbia il valore di nome cratilico dal momento che va a descrivere la biografia della futura First Lady e un fatto significativo che and\u00f2 a formare la sua identit\u00e0. Nel caso di Chiang Ch\u2019ing, invece, riteniamo che l\u2019unico nome propriamente cratilico sia \u201cLi Yun-ho\u201d, in quanto \u00e8 legata a una sua descrizione fisica durante l\u2019infanzia. Per quanto riguarda gli altri suoi nomi, apparentemente ermogeniani, si pu\u00f2 dire invece che l\u2019atto del cambio del nome abbia un significato pi\u00f9 simbolico, dal momento in cui questo \u00e8 stato effettuato in un\u2019occasione significativa.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019identit\u00e0 sociale di un individuo viene a formarsi quando questo viene posto in un contesto di relazioni sociali. Quando il contesto cambia drasticamente, la sua identit\u00e0 pu\u00f2 andare a modificarsi, al punto da voler rappresentare simbolicamente questo cambiamento attraverso un cambio di nome, e frequentando socialmente gli appartenenti al nuovo contesto piuttosto che quelli del contesto d\u2019origine. Questo fenomeno \u00e8 stato riscontrato negli studenti cinesi trasferitasi negli Stati Uniti, che scelgono di anglicizzare il proprio nome e sono pi\u00f9 proni all\u2019acculturazione del paese ospitante. Da
tutto questo traiamo che Chiang Ch\u2019ing abbia voluto tarare il modo in cui si presentava agli altri in numerose occasioni. Questo dimostrerebbe un’adattabilit\u00e0 che avrebbe contribuito alla sua ascesa sociale fino a rappresentare una delle massime autorit\u00e0 nella Cina comunista.<\/p>\n\n\n\n

Chiang Ch’ing<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Mentre \u00e8 difficile stabilire se Chiang Ch\u2019ing abbia acquisito potere politico per proprio merito personale o grazie alla propria vicinanza a Mao Tse-tung, quel che \u00e8 certo \u00e8 che gi\u00e0 ai tempi nello Yenan si fosse cercato di limitarne l’ascesa: per permettere il matrimonio tra i due, si era stabilito che Chiang Ch\u2019ing non potesse avere alcun ruolo politico. Come alternativa, nel 1950 fu inserita nel comitato per l\u2019industria cinematografica da parte del Ministero della Cultura, una posizione onorifica che tuttavia intraprese con grande entusiasmo. Nel 1964 venne eletta deputata al comitato sulla direzione dell\u2019industria cinematografica al Congresso del Popolo, e il 10 maggio 1967 venne pubblicato sul People\u2019s Daily un suo discorso del 1964 riguardante l\u2019Opera di Pechino e quelle che sarebbero diventate le basi ideologiche della rivoluzione culturale. Negli anni, sarebbero scoppiati episodi di violenze nei confronti dei registi, degli attori, e degli sceneggiatori che avevano preso parte allo stesso comitato di Chiang Ch\u2019ing, la quale cre\u00f2 un nuovo comitato responsabile per la repressione di ogni prodotto culturale ritenuto anticomunista, e di proporre contenuti approvati dallo stato.<\/p>\n\n\n\n

Fig 2. La natura autoritaria di Chiang Ch\u2019ing viene resa attraverso l\u2019uso del registro vocale. In particolare, \u00e8 quando viene il momento di presentare l\u2019idea de \u201cil libro\u201d (\u201cLe Citazioni del Presidente Mao\u201d) nell’aria I am the Wife of Mao Tse-tung<\/em>, che Chiang Ch\u2019ing raggiunge la sua massima estensione, toccando un Re 6, una nota particolarmente acuta per una soprano.<\/p>\n\n\n\n

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Il Distaccamento Femminile Rosso<\/strong><\/h6>\n\n\n\n

Vedendovi un\u2019occasione per avere un certo impatto a livello nazionale, Chiang Ch\u2019ing si prese carico della produzione di un balletto \u201crivoluzionario\u201d, Il Distaccamento Femminile Rosso<\/em>. Doveva essere un\u2019opera \u201cconsciamente propagandistica che intrattenesse e ispirasse il pubblico\u201d. Il balletto, che ebbe la sua prima rappresentazione nell\u2019ottobre del 1964, \u00e8 basato sulla resistenza politica delle popolazioni Li, oppresse in quanto minoranze etniche, e sulla rivolta che port\u00f2 alla liberazione dell\u2019Hainan e alla sua annessione alla Cina Comunista. Nel 1963 Chiang Ch\u2019ing si era recata nell\u2019Hainan, studiando il territorio, la cultura delle popolazioni Li e intervistando membri del Distaccamento Femminile, una milizia che era venuta a formarsi sull\u2019isola nel 1930. Il balletto incorpora in s\u00e9 immagini di eroismo e di martirio contrapponendoli alla raffigurazione del malvagio sfruttamento dei ceti inferiori. Vi \u00e8 la celebrazione e la promozione della ribellione contro la tirannia esercitata dalla figura del proprietario terriero, figura che dominava l\u2019immaginario comune e che faceva da personificazione della vecchia (e dunque malvagia) societ\u00e0. I proprietari terrieri vennero attaccati a partire dal 1947, anno in cui venne diffusa l\u2019idea della ridistribuzione della terra e dell\u2019eliminazione della loro classe sociale, e il maltrattamento dei suoi appartenenti e delle loro famiglie era tollerato in quanto percepito dal partito comunista come una risposta naturale alle ingiustizie subite fino ad allora.<\/p>\n\n\n\n

Oltre alla rivolta contadina, il balletto presenta il nuovo ruolo delle donne all\u2019interno della nuova societ\u00e0, in cui si sarebbero assunte il compito di proteggere i propri diritti e interessi. Nel 1950 fu messa in atto una Legge sul Matrimonio che proibiva i matrimoni combinati, e permettendo alle donne di mantenere il loro cognome da nubile dopo essersi sposate. Inoltre, a partire dai primi anni \u201950, il governo promosse l’accesso delle donne a carriere tradizionalmente riservate agli uomini, quali piloti di aereo, elettricisti, e ingegneri. Questo, oltre a permettere un reddito uguale agli uomini per lo stesso lavoro, dava alle donne l\u2019opportunit\u00e0 di ricevere un grado di educazione superiore e universitaria.<\/p>\n\n\n\n


Nell’opera, la volont\u00e0 di “spargere semi di buona volont\u00e0” nell\u2019atto I, scena II e le immagini feconde nell\u2019aria di Pat Nixon sono tradotte in termini militaristici e di costruzione della nazione con i “denti di drago” di Cadmus in Il Distaccamento Femminile Rosso<\/em>. Nell’azione del balletto, Hung Chang-ching, leader del Distaccamento Rosso delle Donne, dopo essersi infiltrato nella dimora del padrone tirannico, deve sparare con un colpo a mezzanotte come segnale per attaccare. Ma Chiang Hua intravede un’opportunit\u00e0 per uccidere il tiranno e la coglie: spara prematuramente e, limitandosi a ferire il tiranno, gli permette di fuggire. Chiang Hua viene rimproverata per il suo errore dai personaggi noumenici (ossia interni alla rappresentazione teatrale del balletto), ma le cose sono complicate dal fatto che la stessa Chiang Ch’ing l’avesse spinta a sparare. Le truppe rosse attaccano e gli scagnozzi vengono catturati; un secondo sipario \u00e8 ora alzato rivelando la gigantografia di Mao. Quel che segue sembra essere una combinazione della versione cinematografica del 1961 de Il Distaccamento Femminile Rosso<\/em><\/em> e scene della Rivoluzione Culturale per l\u2019uso di cappelli da somaro e cartelli sul collo (nel film, il padrone di casa Nan Batian viene catturato durante l’attacco alla sua casa ed \u00e8 fatto sfilare cos\u00ec umiliato). La scena, che era iniziata con i Nixon semplicemente assistendo al balletto, si \u00e8 evoluta con la loro partecipazione e con l\u2019intervento di Chiang Ch’ing, la quale ne cambia il punto di riferimento storico, alludendo nel contempo alla minaccia della tirannia capitalista se si identificano Nixon e Kissinger come gli antagonisti nel balletto. Occorre specificare che non \u00e8 chiaro se Nixon si schieri o venga identificato con la figura del padrone: per quanto Nixon sembri essere dalla parte della rivoluzione all\u2019interno della vicenda, Kissinger descrive il padrone usando immagini applicabili a Nixon, ed entrambe fuggono quando Chiang Ch\u2019ing chiama perch\u00e9 la Compagnia Rossa annienti il \u201ctiranno e i suoi cani\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Si viene a creare una combinazione di evento-media-performance: eventi degli anni ’30 sono stati resi rilevanti agli anni’ 60 attraverso il film del 1961 e il balletto del 1963, e la versione cinematografica del balletto del 1970 \u00e8 stata parte degli scambi culturali tra Cina e Stati Uniti, incluso il vertice del 1972; questi eventi del 1972 sono poi stati tradotti nell\u2019opera. Chiang Ch’ing complica quindi il rapporto tra il balletto e il suo pubblico noumenico, nonch\u00e9 l’opera e il proprio pubblico, e la sua aria alla fine della narrazione, i primi due atti dell’opera, potrebbe essere responsabile del cambiamento radicale del terzo atto, con la sua dimensione temporale anomala e la sua enfasi sul trauma invece che gli eventi propri del vertice.<\/p>\n\n\n\n